segalonline

نشریه اینترنتی سگال شماره 6

2009-02-28T06:32:00.000-08:00

دردلی با دوستان

2009-02-28T06:30:00.000-08:00

دردلی با دوستان
با درود بر تمامی دوستان ، همراهان و خوانندگان گرامی

در ابتدا با توجه به وقفه اي كه در انتشار نشريه اينترنتي سگال بوجود آمد و متاسفانه باعث شد تا فاصله اي ميان ما و شما خوانندگان عزيز بوجود آيد از همگي شما عزيزان پوزش مي طلبيم .
همانگونه که بسیاری از شما عزیزان مطلع هستید نشریه اینترنتی سگال در خردادماه سال 1386 با یاری و همکاری تعدادی از دوستان وبلاگ نویس و .... متولد شد . این نشریه که یک تارنمای خودجوش بود حیطه فعالیت هایش را در خصوص مسائل اجتماعی ، فرهنگی ، تاریخی و سیاسی و ... قرار داد و در مدت زمان کوتاهی توانست پلی ارتباطی با بسیاری از خوانندگان در سراسر این کرانه بی نهایت مجازی برقرار نماید .
خوانندگانی که بسیار باعث دلگرمی و تشویق تمامی ما برای انتشار هرچه بهتر و سریعتر سگال بودند .
متاسفانه در این دنیای مجازی نیز آزادی و کلام و بیان را هیچ اعتبار و ارزشی نیست و برما نیز آنچه بر سر بسیاری آمد ، گذشت .؟
مطمئنا کاربران اینترنت در ام القرای اسلامی با واژه نام آشنای مشترک گرامی دسترسی به این سایت غیر ممکن می باشد همگی آشنا هستند . القصه سگال در دومین شماره خود در برخی نقاط کشور و در سومین شماره در سراسر کشور مورد مهرورزی قرار گرفت . که این نیز برای ما خود یک افتخار است .
به هر روی با توجه به اتفاقاتی که افتاد و فشار های روز افزون بر دوستان وب نویس و مشکلاتی که بر یاران کمپینی و مبارزین و تمامی همراه کنندگان سگال گذشت این نشرریه در پنجمین شماره که در تاریخ
18 اسفندماه 86 بود از انتشار باز ایستاد و امروز دوباره با کمک از زانوانی خسته و خاطری آزرده و اما دلی پر امید در کنار شماست .
امید است که با کمک تمای یاران پیشین و دوستان جدید بتوانیم محیطی امن و آموزنده فراهم آوریم .
سگال همواره اعلام نموده است :
پذیرای مطالب و مقالات و نوشته ها و نظرات تمامی عزیزان می باشد و تنها در این راه باید از توهین و تهمت و فحاشی این مطالب به دور باشد .
بار دیگر در اینجا اعلام می کنیم :
نشريه اينترنتي سگال ( اجتماعي ، فرهنگي ، سياسي و... )
* سگال يك نشريه اينترنتي است كه صرفا تلاش مي كند تا يك منبع اجتماعي ، فرهنگي ، سياسي براي خوانندگان خود باشد .
* سگال نشريه اي مستقل بوده و خود را متعلق به گروه يا نهاد خاصي نمي داند .
* سگال در راستاي احترام به حقوق بشر و حق شهروندي فعال بوده و از انتشار مطالب توهين آميز شخصي و غير مستند معذور مي باشد .
* مطالب و مقالات منتشر شده در سگال ، بازتاب دهنده نظر نويسنده آن مي باشد .
* نقل مطالب از سگال به شرط ذكر منبع بلامانع مي باشد .

آدرس سگال بر روي اينترنت :
http://segalonline.blogfa.com
http://segal0nline.blogfa.com آدرس جدید به جای o صفر
http://segal0nline.blogspot.com
تماس با ما :
segalinfo@yahoo.com

در این شماره می خوانید 6

2009-02-28T06:04:00.000-08:00

فداییان اسلام و سودای حکومت اسلامی : در پنجاهمین سالگرد اعدام نواب صفوی، و در آستانه شستمین سالگرد نخستین قربانی اندیشه و رفتاراو، پرسیدنی است که چگونه گروه کوچکی که کار خودرا از کشتن یک نویسنده آغاز کرد، اینک به کانون گفتمان سیاسی و فکری جمهوری اسلامی راه یافته است؟ آیا به راستی حکومت اسلامی که فداییان اسلام از آن سخن می گفتند همان است که با نام جمهوری اسلامی درایران بنا شد ویا اینکه این گفته آیت الله مصباح یزدی که خود از پیروان فداییان اسلام بوده درست است که دولت

احمدی نژاد، نخستین حکومت اسلامی در جمهوری اسلامی است؟ ادامه مطلب

جمهوری اسلامی جنّ اين مردم بود : الاهه بقراط ادامه مطلب
تاثیر قوانین بر زندگی زنان : ادامه مطلب
شعـور : سی سال پس از آنچه آنرا برایمان انقلاب نامیدند فهمیدیم کلمه انحطاط و بازگشت بدوران اعراب بدوی بیشتر به این فاجعه میماند تا انقلاب. البته بر خلاف بسیاری بر این مسئله پافشارم که مقصر خود مائیم و دلیل آن بی فرهنگی خود ماست. ممکن است با این گفته بسیاری را ناراحت و عصبانی بشوند (که بشوند) ممکن است هزاران اتهام از نوکری اجانب ، پشت پا زدن به سنت ها و اصول ، توهین بمقدسات ، لامذهبی و .... هزاران صفت دیگر بر من وارد آید (که بیاید). اگر لازم شد که بگویم مرغ یکپا دارد میگویم چون خود را با فرهنگ مردمان خود بسیار آشنا میدانم و از ضعف ملت خود نیز آگاهی کامل دارم. از این موضوع که سالهاست با شامورتی بازی آخوندی سرگرممان کرده اند باید بگزریم که اگر منفعتی برای من و شما نداشت ، حداقل هزار فامیل را با هزار آخوند جابجا کردیم. ادامه مطلب

من اگر خدا بودم :من اگر خدا بودم و می خواستم پیغمبر برای خلق تعیین کنم از صد وبيست و چهار هزار پیغمبر شصت و دو نفرش رو از زنان منسوب میکردم تا عدالت رعایت بشه !کمی سلیقه به خرج میدادم و بجای اینکه خونهء خودم رو در صحرای خشک و بی اب و علف عربستان بنا کنم در سواحل جزایر هاوایی یه خونه شیک و مدرن بنا میکردم ... ادامه مطلب
کاسپین ، تبرستان یا خزر : با شنیدن نام خزر همگی ما بی اختیار به یاد شمال ایران و دریای شمالی سرزمینمان می افتیم . خزر تنها یک واژه است برای همه ما ، اما برای بسیاری از ما چه از پیشینیان تا به آیندگان ؛ این واژه و نام یاد آور خاطرات خوب و بد بسیاری بوده و خواهد بود . این دریای زر خیز که همواره نعمت سرشاری برای مردمانمان ساکن در اطرافش و حتی در قرنهای اخیر برای بسیاری از مردمان ایران و جهان بوده است شاید هنوز هم با این همه پیشرفت و افزایش آگاهی مردمان همچنان مورد جفا و بی مهری قرار می گیرد . ادامه مطلب
اوستا کهن ترین نوشته ایرانیان و کتاب دینی زرتشتیان است. بخش های گوناگون این کتاب، طی صدها سال تدوین شده است. کتاب اوستا در روزگار باستان دارای ۸۱۵ فصل در بیست و یک نسک (کتاب) بوده و در شکل کنونی خود شامل شش بخش گاهان، یَسنه یا یسنا (شامل گاتها و غیر آن)، یشت‌ها، وندیداد، ویسپرد و خرده‌اوستا است. بخش‌های اوستا بنا بر تحقیق آنوبانینی در دوران‌های مختلف توسط اشخاص متعدد تالیف شده است. ادامه مطلب
کانت چه می گويد؟ ادامه مطلب

فداییان اسلام و سودای حکومت اسلامی

2009-02-28T05:56:00.000-08:00

فداییان اسلام و سودای حکومت اسلامی
بخش یکم
به قلم محمد امینی
در پنجاهمین سالگرد اعدام نواب صفوی، و در آستانه شستمین سالگرد نخستین قربانی اندیشه و رفتاراو، پرسیدنی است که چگونه گروه کوچکی که کار خودرا از کشتن یک نویسنده آغاز کرد، اینک به کانون گفتمان سیاسی و فکری جمهوری اسلامی راه یافته است؟ آیا به راستی حکومت اسلامی که فداییان اسلام از آن سخن می گفتند همان است که با نام جمهوری اسلامی درایران بنا شد ویا اینکه این گفته آیت الله مصباح یزدی که خود از پیروان فداییان اسلام بوده درست است که دولت احمدی نژاد، نخستین حکومت اسلامی در جمهوری اسلامی است؟ اگراز دروغ پردازی هایی که اینک در باره جایگاه تاریخی و نقش نواب صفوی و فداییان اسلام در سیاست و رویدادهای سیاسی سال های ۳۲- ۱۳۲۴ نـُقـل و نبات سایت ها و جراید ایران شده، بگذریم، باز این پرسش پیش می آید که میراث فکری و سیاسی راستین این گروه چه بوده است؟هرآینه، برخاستن جنبش مذهبی دهه چهل و سرانجام فروپاشی ساختارهای ارزشی و شهروند ایران در برابر طغیان جنبش مذهبی و بنای جمهوری اسلامی و ماندگاری بیست و پنج ساله آن نبود، گفتگو بر سر میراث فکری و سیاسی نواب صفوی و فداییان اسلام، می توانست صرفاً یک گفتگوی پژوهشی و آکادمیک باشد. اما به کنار از تئوری های توطئه، جای گفتگو نیست که جنبش مذهبی سیاسی و کوشش برای کشاندن روحانیون به حوزه سیاست و ستیز با ارزش های شهروندانه ای که دستاورد جنبش مدرنیته و انقلاب
مشروطه ایران بود، از همان فردای ورود متفقین به ایران، فرود پادشاهی رضاشاه و بازشدن فضای سیاسی جامعه آغاز گشت و نخستین تیر خویش را در جنگ با ارزش های شهروندانه و مدارارگرایانه در اسفند ۱۳۲۴ بر پیکر شادروان سید احمد کسروی خالی کرد.نواب صفوی، شناخته شده ترین چهره آغازگر جنبش بنیادگری مذهبی پس از انقلاب مشروطه است. او نه اندیشه تازه ای را پیش نهاد، نه از پیشینه و آموزش مذهبی استواری برخوردار بود و نه دانش رویارویی نظری با مخالفان خویش را داشت. سلاح او و هم اندیشانش، ارعاب، اخاذی، برانگیختن بازاریان و طلاب، تهدید و ترور بود. جدا ازاین که چه سودایی در سرداشت، گروه های هوادار و پیرامون او، ابزار پیشرفت آرمان و راهکارهای دیگران شدند. جز کشتن کسروی که آشکارا برباورهای بنیادگرایانه دینی استوار بود، ترورهای پس از آن، برنامه و سودای سیاسی دیگران را دنبال می کرد. از یگانگی جهانی مسلمانان سخن می گفت و در همان حال، طلاب پیرامونش را به برهم زدن کلاس درس فقیهی فرستاد که مرجع تقلید شیعیان جهان و هوادار گفتگو میان همه مذاهب اسلامی بود. به رهبران مصر و اردن و عراق پیام می فرستاد که مبارزه با استعمار بریتانیا کلید نجات مسلمانان است. اما پسربچه چهارده ساله ای را در اوج ستیز میان ایران و بریتانیا چند هفته پیش از تشکیل دادگاه لاهه به کشتن وزیر خارجه دولت مصدق گماشت.اگرچه فداییان اسلام و رهبرایشان، عملا ابزار پیشرفت سودای سیاسی گروه هایی بسی نیرومند تراز خود شدند و اگرچه تاثیر ایشان در رویدادهای دوره ای که از ترور کسروی آغاز شد و به اعدام نواب صفوی انجامید، محدود بود؛ اما پی آمد ماندگار کارهای ایشان بسی بیشتر ازآن بود. بنیان اندیشه ایشان هم این بود که احکام شریعت باید درهمه حوزه های زندگی فردی و اجتماعی اجراشود. ستیزی با پادشاهی نیز نمی داشتند. حکومت اسلامی از دیدگاه ایشان انتخابی نبود. حکومتی بود بربنای شریعت، باشاه یا بدون شاه. درراستای پیشبرد این اندیشه، مجتهدین و فقها را به بازگشت به حوزه سیاست برانگیختند و از این هم فراتر رفته، آشکارا دربرابر بزرگترین مجتهد شیعه و دیگر روحانیونی قرار گرفتند که تمایلی به شرکت در سیاست نداشتند و کارهای تندروانه نواب صفوی و یارانش را نادرست و زیانبار برای دین و دولت می دانستند. ستیز ایشان نیز در
آغاز نه با ساختارهای دولتی و خودکامگی، که با اندیشه ها نوآورانه و منتـقد به جذمیت مذهبی و ارزش های فرهنگی و ساختارهای مدنی غیر مذهبی و سکولاری بود که در پی آمد جنبش مدرنیته و انقلاب مشروطه درایران بناشده بود. داوری من این است که هر آینه رفتارنیروهای شرکت کننده در چالش سیاسی سال های پس از دوران پرافت و خیز و زودگذر دهه بیست، در روالی دیگر پیش می رفت، اینک از فداییان اسلام و کارها و اندیشه ایشان جز خاطره ای دردناک باقی نمانده بود. نواب صفوی در اوج شهرت خویش، از هیچ پایگاهی درمیان مردم برخوردار نبود. از این هم فراتی رویم، در میان نیروهای مذهبی هم پایگاهی نداشت. در بهمن ۱۳۲٧، پس از کشتن هژیر، در انتخابات هیئت مدیره «مجمع مسلمانان مجاهد» که با همکاری شمس قنات آبادی بناکرده بود، از یک هزار و ششسد تن شرکت کنندگان، نواب صفوی تنها هشتاد رأی آورد و شمس قنات آبادی به اتفاق آراء به ریاست گروه برگزیده شد. و این نشانه دامنه نفوذ او در میان مسلمانان بنیادگرا بود! گروه او که شمارشان هرگز از هفتاد تن فزونی نیافت، ابزارخونریز پیشبرد سوداهای دیگران گردید و در پایان نیز پس از مصرف، به کنار افکنده شد. با این حال جامعه شهروند و نیروهای سکولار ایران به جای رودر رویی با اندیشه و رفتار ایشان، به هر دلیل به آنان باج سیاسی دادند و به ماندگاری چنین رفتاری یاری رساندند.راستی این است که کوشش در ایجاد یک جنبش مذهبی برای دگرگونی ساختارهای شهروندی درایران در سال های پس از اعدام نواب همچنان ادامه یافت. شگفت اینکه، چه آنان که بر ساختارهای فرمانروایی چیرگی داشتند و چه نیروهای مخالف ایشان، هر یک به گونه ای، درکارزار سُست گردانیدن ارزش ها و ساختارهای سکولار جامعه، توانا ساختن ساختارهای دینی و به میدان کشیدن روحانیون به سیاست، شرکت کردند و خواسته یا ناخواسته به بارور شدن جنبش سیاسی/ مذهبی و پیشبرد آرمانشهر حکومت اسلامی، یاری رساندند.تاریخ سال های فراز فداییان اسلام و چالش های پس ازآن در سازمان دهی یک جنش دینی برای چیرگی بر ساختارهای فرمانروایی، اینک به یُمن تاریخ سازان جمهوری اسلامی و بی اعتنایی بسیاری از مخالفان سکولار ایشان به بررسی روندها و شناخت از فرایندی که به
بنای جمهوری اسلامی انجامید، دوغ و دوشاب را در هم آمیخته است. این نوشته کوششی است برای راست گرداندن تاریخ و بازرسی دوباره از رفتاری که در پی آمد خویش، به شکست ساختار سنتی روحانیت شیعه ایران و مدارای مذهبی پذیرفته شده و ساختارهای شهروندانه مذهبی در برابر هجوم بنیادگرایی شیعی انجامید و حکومت دینی را بر یکی از سکولارترین کشورهای اسلامی جهان چیره ساخت و کشوری را با پیشینه ای چندهزارساله و سنت دیرپای شهروندی گری و دیوانسالاری، به طاس لغزان ولایت مطلقه فقیه فروبرد. اینک که در پی آمد بیست وهفت سال آزمون حکومت اسلامی، چالش برای بنای یک جامعه سکولار و پیشرو درکانون گفتمان سیاسی ایران قرار گرفته است و طیفی گسترده از کوشندگان سیاسی و اندیشمندان در این گفتمان تاریخی شرکت دارند، بازرسی و باز بینی آن روال و رفتارهایی که ما را به امروز رسانده، برای پیشگیری از تکرار آن ها، بجاست. که روا نیست، تاریخ را دروغ پردازان بنویسند.

ادامه دارد

نقل مطالب از سگال با ذکر منبع بلامانع می باشد

تاثیر قوانین بر زندگی زنان

2009-02-28T05:52:00.000-08:00

با درود بر خوانندگان عزيز
با توجه به وقفه اي كه در انتشار نشريه اينترنتي سگال بوجود آمد و متاسفانه باعث شد تا فاصله اي ميان ما و شما خوانندگان عزيز بوجود آيد از همگي شما عزيزان پوزش مي طلبيم .
تاثیر قوانین بر زندگی زنان
با نزديكي به روز 8 مارس و همچنين با لزوم به آگاهي و مسئول بودن تمامي ما در برابر قوانين اين مقاله در چند بخش و به نقل از سايت كمپين يك ميليون امضا (http://www.we-change.org ) در سگال براي آگاهي شما عزيزان ارائه مي شود . درشماره قبل بخش اول را دنبال نمایید .

2-طلاق: ( مواد 1120، 1122، 1123، 1129، 1130، 1133، 1145،و 1146 قانون مدني)

طبق قانون، طلاق حق انحصاري مرد است و مرد مي‌تواند هر وقت كه بخواهد زنش را طلاق بدهد. اما اگر تقاضاي طلاق از سوي زن مطرح شود او بايد مواردي هم‌چون: بدرفتاري همسر، ‌ندادن نفقه، اعتياد و يا زنداني بودن شوهر و ... را اثبات كند. بسياري مي‌دانند كه اثبات اين موارد در دادگاه چقدر مشكل است. در اغلب اوقات زن پس از چند سال دوندگي موفق به اثبات آن مي شود. البته در اين موارد نيز زنان براي رهايي از ظلم و كتك‌هاي شوهر، ‌اغلب مجبور مي‌شوند مهريه خود را ببخشند. تحقيقي كه در شهر قم انجام شده نشان مي دهد كه 91 درصد از زنان طلاق گرفته در قم مهريه خود را به صورت كامل دريافت نكرده اند (2). در طلاق‌هايي هم كه با توافق زن و شوهر انجام مي شود، موارد بسياري را مي‌بينيم كه اين زن است كه تمام حقوق مالي خود را بخشيده تا توانسته به اصطلاح توافق شوهرش را بگيرد. در بسياري از موارد حتي هزينه‌هاي محضر و جاري شدن صيغه طلاق را نيز زن پرداخت كرده است. اين در حالي است كه حتي در قوانين شرع هم به روشني ذكر شده است كه طلاق خلعي، ‌طلاقي است كه اگر زن مهريه خود را ببخشد به راحتي مي تواند طلاق بگيرد، اما در قوانين موجود به دليل اين كه "رضايت شوهر" هم علاوه بر بخشيدن مهريه اضافه شده، ‌طلاق را براي زنان بسيار مشكل كرده و در واقع مشاهده مي‌كنيم كه قانون طلاق، زنان را حتي از حقي كه در قوانين شرع به آنان داده شده، ‌محروم كرده است و اگر زن مهريه خود را ببخشد باز هم براي طلاق نياز به "رضايت شوهر" دارد.

مراجعه به دادگاه‌هاي خانواده نشان مي‌دهد كه حتي وقتي مردان مي‌خواهند زن خود را طلاق بدهند براي اين كه مهريه و حقوق زنان را پرداخت نكنند، ‌چنان زن را تحت فشار قرار مي‌دهند تا زن، به بن بست برسد و خود خواستار طلاق شود و از حقوق ناچيزش هم بگذرد.

3- حق ولايت (سرپرستي) بر فرزندان: بند 1 ماده 18 قانون گذرنامه ،‌مواد 1167، 1168، 1169، 1170، 1173، 1180، 1181، 1183، 1184، 1185، 1199، 1207، 1218، 1233، 1236، 1241 و 1251 قانون مدني)

در قوانين ما، حضانت و ولايت فرزندان دو مفهوم جداگانه دارد. حضانت به معناي نگهداري از فرزند است و ولايت به معناي سرپرستي و اداره امور مالي، تصميم در مورد تحصيل، تعيين محل زندگي، اجازه خروج از كشور، اظهار نظر و اجازه در مورد مسائل درماني كودك و موارد ديگر است بر اساس قانون مدني ايران مادر هيچ وقت نمي تواند سرپرست فرزندش باشد و در صورت نبودن پدر و جد پدري نيز سرپرستي فرزندان به او تعلق نمي گيرد و تنها مي تواند قيم فرزند خود باشد. البته در آن صورت هم اداره سرپرستي (زير نظر دادستان) بر كارهاي مادر نظارت دارد و حتي حق فروش اموال فرزندان نيز به عهده اداره سرپرستي است.

مادر به جز افتتاح حساب قرض‌الحسنه حتي نمي تواند براي فرزندش حسابي باز كند يا بدون امضاء شوهرش براي كودكش خانه‌اي بخرد. اگر مادري با اجازه پدر كودك و با پول خود براي فرزندش خانه اي بخرد، پدر مي تواند هر موقع دلش بخواهد آن خانه را بفروشد يا اجاره دهد و مادر در اين موارد هيچ حقي ندارد. يا مادري كه فرزندش به دليل بيماري در بيمارستان است و نياز به عمل جراحي داشته باشد، ‌اين پدر است كه بايد اجازه عمل را بدهد و مادر نمي‌تواند بدون امضاي پدر، از پزشكان بخواهد كه كودكش را عمل جراحي كنند. اين در حالي است كه طبق قانون، سرپرستي و ولايت پدر ، "قهري" است. يعني حتي اگر خود پدر هم بخواهد نمي‌تواند سرپرستي كودك را به همسر خود واگذار كند!‌

4- تعدد زوجات (چند همسري): ( بند 2 ماده 900 و ماده 901 قانون مدني)

از موارد ديگر نابرابري در قانون فعلي ازدواج نيز بحث تعدد زوجات، ‌يعني چند زني مردان است. به گونه اي كه مرد مي تواند 4 زن عقدي و بي نهايت زن صيغه اي داشته باشد . بسياري از زنان تصور مي كنند كه شوهرشان آنقدر مرد خوبي است كه دست به چنين كاري نمي‌زند. اما سر زدن به دادگاه‌هاي خانواده نشان مي‌دهد كه بسياري از شوهران حتي به بهاي پنهان كردن آن از همسر اول خود از اين "حق قانوني" و ناعادلانه استفاده مي كنند. اين قانون و عدم امكان طلاق از سوي زنان و قدرتي كه در قانون به مرد داده شده است، مشكلات بسياري را در روابط خانوادگي ايجاد كرده است كه اوج آن را مي توان در پديده‌ي همسركشي مشاهده كرد. تحقيقي كه در 15 استان كشور در مورد همسركشي شده است نشان مي‌دهد كه 67 درصد زناني كه شوهران‌شان را به قتل رسانده‌اند به خاطر خيانت شوهرانشان و 33 درصد ديگر نيز در برابر خشونت‌هايي كه شوهرانشان اعمال مي‌كرده‌اند مرتكب جنايت شده اند(3). چون قوانين موجود تبعيض آميز است و نمي‌تواند روابط بين زن و مرد را به طور انساني و عادلانه تنظيم كند بنابراين باعث بروز چنين روابط ناسالمي مي شود.

5- سن مسئوليت كيفري: (ماده 1210قانون مدني، ماده 49 قانون مجازات اسلامي، مواد 231 -219 قانون آيين دادرسي كيفري)

سن مسئوليت كيفري براي دختران 9 سال قمري (8 سال و 9 ماه شمسي) و براي پسران 15 سال قمري (14 سال و 6 ماه شمسي) است به طوري كه اگر دختري 9 ساله مرتكب جرمي شود با او مثل يك انسان بزرگسال رفتار مي كنند و تمامي مجازاتي را كه قانون درنظر گرفته است (حتي اگر اعدام باشد) براي او نيز صادر مي شود. تنها استثنا اين است كه آن كودك را در زندان يا كانون اصلاح و تربيت نگه مي دارند تا به سن 18 سالگي برسد و بعد حكم اعدام را اجرا مي كنند. بايد از قانون‌گذاران پرسيد كه آيا كودكي كه 9 سال‌اش است آنقدر عاقل و بالغ است كه در مورد اعمالي كه انجام مي دهد بايد جان و زندگي‌اش را از او گرفت؟ حالا بعد از 9 سال باشد چه در همان سن!
مطالب از سايت كمپين يك ميليون امضا (http://www.we-change.org )
نقل مطلب از سگال با ذكر منبع مجاز مي باشد .

جمهوری اسلامی جنّ اين مردم بود

2009-02-28T05:51:00.000-08:00

جمهوری اسلامی جنّ اين مردم بود

الاهه بقراط
مردم ايران اما يک حکومت اسلامی به تاريخ بدهکار بودند تا هرگز در اين توهم و افسوس نباشند که می‌توان با حکومت دينی به آزادی سياسی و رفاه اقتصادی و آرامش اجتماعی رسيد. برخی از کشورها مانند روسيه، آلمان و ايتاليا تاوان چنين توهمی را با ايدئولوژی فاشيسم و کمونيسم پرداختند. برخی چون مردم رنج‌کشيده افغانستان تاوان توهم هر دو حکومت کمونيستی و دينی را با هم پرداختند... ايرانيان [اما] اين فرصت را پيدا کردند تکليف تاريخی خود را با يک حکومت اسلامی تعيين کنند تا ديگر افسوس آن را نخورند. بيهوده نبود که صادق هدايت، که او نيز مردم را می‌شناخت، بيش از پنجاه سال پيش در ! البعثه الاسلاميه الی البلاد الافرنجيه! نوشت: ! اين مردم جنّ دارند!. جمهوری اسلامی جنّ اين مردم بود و تنها از حکومت جنّ‌گيران بر می‌آمد که اين جن را از جسم جامعه بيرون بکشد .

شعـور

2009-02-28T05:46:00.000-08:00

شعـور

سی سال پس از آنچه آنرا برایمان انقلاب نامیدند فهمیدیم کلمه انحطاط و بازگشت بدوران اعراب بدوی بیشتر به این فاجعه میماند تا انقلاب.
البته بر خلاف بسیاری بر این مسئله پافشارم که مقصر خود مائیم و دلیل آن بی فرهنگی خود ماست. ممکن است با این گفته بسیاری را ناراحت و عصبانی بشوند (که بشوند) ممکن است هزاران اتهام از نوکری اجانب ، پشت پا زدن به سنت ها و اصول ، توهین بمقدسات ، لامذهبی و .... هزاران صفت دیگر بر من وارد آید (که بیاید). اگر لازم شد که بگویم مرغ یکپا دارد میگویم چون خود را با فرهنگ مردمان خود بسیار آشنا میدانم و از ضعف ملت خود نیز آگاهی کامل دارم.
از این موضوع که سالهاست با شامورتی بازی آخوندی سرگرممان کرده اند باید بگزریم که اگر منفعتی برای من و شما نداشت ، حداقل هزار فامیل را با هزار آخوند جابجا کردیم.
سالهای قبل از آن دلمان به عبور از دروازه تمدن بزرگی گذشت که نه معنای آنرا فهمیدیم و نه ریشه آنرا دانستیم. سالها زیر آماج تبلیغات کورش و داریوش و اولین اعلامیه حقوق بشر و شاه سایه خدا بودیم. وعده دلخوش کنی بود که تقریبا مثل قصه مادر بزرگها به رویا بیشتر نزدیک بود تا به واقعیت. سالها از چپ و راست و مارکس و انگلس وعده های بهشت روی زمین شنیدیم که همگی رویاهایی برای خواب کردن روشنفکران و استفاده چپ و راست بود.
داشتیم با بینش خود قبول میکردیم که دنیا در حال تغییر است و ما سالهاست عقب مانده ایم ولی خیلی زود افکارمان را پریشان کردند و فهمیدیم با هر موجی باید شنا نمودو نباید راکد بود.
ناگهان فرصت طلبی را از آستین های نامعلوم و از کوچه پس کوچه های بغداد بیرون کشیدند و خیلی سریع با غارت بانکها و سوزاندن ادارات که بطور خودکار با مقاومت نیروهای امنیتی روبرو شد و میرفت همه چیز فراموش شود که زنده سوزاندن انسانها در سینمایی بخود نقاب تقدس داد. سوم و دهه و اربعین راه انداختند. حمایت چاقوکشان و قلتبانهای شهرنویی و از آن بدترخانمان براندازانی بنام روحانیت مبارز ویرا از بغداد به پاریس و با صلوات و سلام وارد ایران نمود و بمنطور اجرای سنت وارداتی و فرونشاندن عطش خونخواری قدیس جدید گوسفند قربانی لازم بود که بر روی طاق مدرسه رفاه گله گله سلاخی کردیم و سر بریدیم و شکم دریدیم و نام این گوسفندان را گردانندگان طاغوت نامیدیم.
تحریکات با کلمات بسیار پر مهر و ماهرانه و فریبنده زینت شده بود. ساده بود و بر دل ساده دلان راحت فرو مینشست ولی مردم نمیدانستند این کلمات از دهان تحصیلکرده های غرب دیده خارج میشود نه از دهان ملایی قدرت طلب و بیسواد که اگر فرصتی بدست میآورد از تجاوز به عروس خود نیز نمیگذشت و عاشق سینه چاک وی بود. مگر میشد یک روحانی مقدس آنقدر افکار کثیف داشته باشد و البته مهم هم نبود که اگر همانزمان برملا میشد براحتی میشد گناه آنچه حقیقت زشت است ، بگردن آمریکا و حتی تخم سیفلیسی بودن و عمر کوتاه فرزندان ذکور را میشد براحتی بگردن رژیم انداخت. خیلی زود شنیدیم و دیدیم و فهمیدیم که اسلام مذهب ما نیست و حتی شیعه اثنی عشری وجود ندارند بلکه ما شیعه بوقلمون صفت رنگارنگی از انواع مختلف از جامعه بی طبقه توحیدی ، ناب محمدی ، صفوی و علوی گرفته تا طالبانی ، شریعتی ، خمینی ، فقاهتی ، مطلقه ، عصامه ای و وهابی هستیم. فهمیدیم حتی قرآن خمینی با قرآن کهنه محمدی 14 قرن گذشته فرق دارد و آن سوگندی که افسران ارتش خیانت شده ما خوردند با قسمی که به قرآن خمینی خورده اند فرق دارد و سوگند قبلی آنها باطل است. بزبان ساده تری آیت خدا خمینی با علم کلام و گفتاری ساده ثابت نمود و در ضمیر مردم فرو کرد که قرآن و مفاهیم و احکام آنرا میتوان با نفس کثیف ملایی باطل و یا استوار نمود.
روحانیت مبارز بما فهماند قرآن نه بلکه کلام خدا نیست بلکه کتابی است از مرکب و کاغذ. مردم ما فقط مدتی کوتاه در بهت و حیرت این تغییرات بنیادی مانده بودند که آیات جدید از قوطی عطار جماران درآمد. تا آمدیم بخود بجنبیم سراسر ایران پر شد از آیات جدید بر در و دیوار که: خدا قرآن خمینی. اقتصاد ، مال خر شد. مذهب زالوی خونخواری شد و دایما خون طلب میکرد. مردم ایران شعور ندارند و بهمین جهت نیاز به ولی و وصی و قیم دارند. اسلام مرد و فرزند حرامزاده آن آخوند جای آنرا گرفت.... و هزاران آیه دیگر که تحت عنوان شعار و در حقیقت قرآن خمینی را با آن نوشتند و حتی همین امروز هم سراسر مملکت پر از این آیه های جدید با تمثال نامبارک این و آن پشمالوی متعفن. بما قالب کردند که بعد از خمینی هم همه ملت مرده اند چون آیه بعدی میگوید: تا خون در رگ ماست خمینی رهبر ماست.
زمانی که خونخوار دیوانه شکستهای پی در پی در جبهه ها را متوجه شد و پس از کشته و علیل و زخمی شدن بیش از یک میلیون ایرانی که علیرغم گفته این و آن مثلا سردار و آخوند و تبلیغات سراسری و مزورانه چیزی جز شکست کامل سپاه و ارتش 20 میلیونی تازه مسلمان شده ایران و بغنیمت گرفتن 40 هزار کیلومتر مربع از خاک ایران در مدافعه با ارتش 2 میلیونی کفار بعثی توسط صدام افلقی (یا عفلقی) مجبور به قبول شکست و بقول روضه خوانی و نوع صحرای کربلایی آن خوردن جام زهر بود که مردم آهسته آهسته از خواب غفلت بیدار شدند که بزرگ عمامه داران مجنونی جای بزرگ ارتشتاران را گرفته است و تازه میفهمیدند که رو دست تاریخی خورده و چپ وابسته و راست مذهبی دست بدست هم داده و زیر و بنای مملکت را بکلی نابود کرده اند. برای بار اول خمینی در بارگاه جماران ظاهر شد و با زبانی الکن و احمق پسند اعتراف کرد که اشتباه کرده و به او دروغ گفته شده و اوضاع و اخبار میدانهای جنگ را فقط بخاطر خوش آمد او آب و رنگ پیروزی و پیشرفت میزده اند. در حقیقت حماقت خود را بگردن این و آن آدمکش دوره ندیده و نالایق ولی مجیزگو انداخت. امروز همان ترسویان و مجیزگویان با درجات سرداری در سپاه پاسداران و آیت خدا بودن در روحانیت مبارز ، بزرگترین ثروتمندان ایران و حتی خاورمیانه هستند که با ریختن خون ایرانیان و ظلم و غارت مال مردم و احتکار و دزدی از ثروت ملی مردم ایران پاداش خود را از صدور آیه های قرآن جدید دریافت کرده اند. اینها مانند ارباب و ولینعمت قلب سیاه خود ادعا ندارند: که محمد نتوانست وظیفه خود را انجام دهد بلکه ثابت کرده اند اگر عنان مملکت در دستشان باشد و مزدورانی چاکر و غیر متخصص بنام سردار سپاه تیغ بر گلوی ملت نهند براحتی میتوان بجای غزوات یا همان راهزنی های محمد دخل ملت را دزدید و با نمایشات روسری و حجاب زنان ، دفع اراذل و اوباش ، زندانی و شکنجه کردن دانشجویان و کارگران اتوبوسرانی و معلمین و پرستاران و زحمتکشان مملکت آنان را بزور وادار به قبول آیه های جدید فاشیستی و نفاق انگیزی و جنگ طلبی نمود.
بهمان یزدان پاکی که با الله آخوند کاملا متفاوت است اگر جنگی حتی کوچک از طرف قدرتی خارجی در ایران درگیرد نه آخوند و نه سردار و نه جیره خواران دیگری را خواهید یافت که در مقابل حتی بمبارانی دو ساعته ایستا باشند. دگردیسی این حشرات کامل شده و فرار را بر قرار ترجیح داده و فقط احمقهایی را که شستشوی مغزی داده اند در خیابانها آنهم برای کشتن مردم ایران نه دفاع از مملکت گسیل خواهند داشت. ابن الوقت بودن و نان بنرخ روز خوردن را فراموش نکنیم که نسل جوان ما را با آن بزرگ کرده اند.
البته اینرا نیز روشن میکنم و بار ها نیز گفته ام که آمریکا یا اروپا به ایران هرگز حمله نخواهند کرد زیرا برای سرمایه داران و کارتلهای مالی و اقتصادی دنیای شرق و غرب معامله کردن یا چپاول اقتصادی و قراردادهای میلیاردی بدون پرسش و سوال ملت با دیکتاتور یا خودمحوری که در راس یک کشور است آسان تر و ساده تر از مقابله و یا رقابت و یا توضیح خواستن از کشوری با سیستم پارلمانی و مسئول و انتخاب شده از طرف مردم و دموکراسی واقعی است. راصی کردن یک فرد قدرت طلب ناقص العضو که در تمام طول زندگی مملو از عقده های روانی ریز و درشت بوده و سالهاست زخم آنرا با روح و جسم خود همراه داشته بسیار آسانتر است تا متقاعد کردن گروهی تحصیلکرده و کاربر و مستقل و در فکر مملکت و مردم. این دیوانگان از هیتلر و قذافی و عیدی امین و خمینی و غیره را با اسباب بازی جنگی مثل هفت تیر ریگانی یا موشک اس300 روسی و ماهواره چینی میتوان براحتی غرور احمقانه داد و باصطلاح خر کرد و توسط این خود شیفتگان ثروت ملی ممالک را غارت نمود. نه شرق و نه غرب مایل به ظهور و یا حتی نشانه ای از آزادیخواهی در کشورهای نفت خیز هستند و همه آنها از مصدق دیگر وحشت دارند. حتی راههای بقای دیکتاتوری و ابزار اجرائی آنرا خودشان در اختیار خودمحوران منطقه از جمله ایران قرار میدهند. باید متلون بود باید دورنگ بود تا بقا یافت و باید اول زندگی کرد تا باقی ماند و بنوعی ماندیم.
حالا روزگاری شده که باید رای داد. باید به حقانیت! این دستبوس و ان پابوس مهر تائید زد. باید بازی مثلا انتخاباتی راه انداخت. باید ثابت کنیم همان احمقی هستیم که اقای رهبر انتظار دارد و بازی او را ادامه دهیم.
باید ... انحطاط اخلاقی و فکری خود را کامل نمود و بدست خودمان مهر بر پیشانی خود بزنیم ثابت کنیم خلایق هر چه لایق.
از سری مقالاتی که نمیخواستم منتشر کنم
ورجاوند

من اگر خدا بودم

2009-02-27T03:22:00.000-08:00

من اگر خدا بودم

نوشتهء کسی که متأسفانه خدا نيست اما در تهران زندگی می کند
من اگر خدا بودم و می خواستم پیغمبر برای خلق تعیین کنم از صد وبيست و چهار هزار پیغمبر شصت و دو نفرش رو از زنان منسوب میکردم تا عدالت رعایت بشه !کمی سلیقه به خرج میدادم و بجای اینکه خونهء خودم رو در صحرای خشک و بی اب و علف عربستان بنا کنم در سواحل جزایر هاوایی یه خونه شیک و مدرن بنا میکردم با سوییت های مجهز و مجانی برای زواری که برای زیارت میومدن! هیچوقت خونه خودم رو در انحصار مسلمون ها قرار نمی دادم و همه حق داشتن بیان خونه ام ! حتی بی خدا ها! قدمشون سر چشم! زوار بجای اینکه تو صحرای عرفه بدو بدو کنن کنار ساحل بدو بدو کنن حالشو ببرن و بجای لباس احرام هم مایوی دوتیکه بپوشن! یه مشت از این حوری ها و قلمان رو هم مامور میکردم به حجاج سرویس بدن و پذیرایی کنن تا زیارت بهشون بهتر بچسبه ! اصلا نمیذاشتم آدما صبح و ظهر و شب هی نماز بخونن و سجده کنن و حرفای تکراری بزنن! کمبود که نداشتم هی بخوام طفلکی ها رو اذیت کنم که! همه مسجد ها رو هم جمع میکردم به جاش کافی شاپ و کتابخونه و سینما درست میکردم! یه چند تاش رو هم قهوه خونه سنتی درست میکردم که توش سه تار بزنن بخونن! هر کسی هم که من رو صدا می زد و میگفت اِی خدا زود بهش می گفتم جانم قربونت برم ! عزیز دلم ! فدات بشم؛ نه اینکه محل سگ هم نذارم! بنده افریدم باید سرویس بدم دیگه ! گوسفند که نیستن ول کنم تو بیابون! قشری به نام روحانیت رو اصلا خلق نمیکردم! به بنده هام همه یه جو عقل میدادم تا بتونن بد رو از خوب تشخیص بدن و نیازی به فتوا و این حرف و شعر ها نباشه! عزراییل رو هم می فرستادم اونجا که عرب نی انداخت بره غاز بچرونه! به جای عزراییل یه حوری خوش هیکل سفید و بلوری میفرستادم تا جون مرد ها رو بگیره و یک جوان رعنای خوش هیکل رو هم می فرستادم تا جون خانمها رو بگیره! جون بچه ها رو هم اصلا نمیگرفتم! اصلاً اجازه نمی دادم انسان ناقص و معلول به دنیا بیاد ! ریشه جنگ رو هم خشک می کردم بجاش عشق و عطوفت و مهربونی مکاشتم! سعی میکردم حضورم اینقدر در زندگی مردم ملموس باشه که دیگه هیچ کس نگه خدای چی! کشک چی! .. خدا کیلو چند؟ .. کدوم خدا ؟ آخ که اگه خدا بودم یه بهشت توی یکی از سیاره ها خلق میکردم آخرین مدل! نه اینجوری که توی جوی هاش شیر و عسل بیاد! شیر و عسلی که توی جوی باشه به درد همون اعراب هزار و چهار صد سال پیش می خوره! اونایی که بنده صالح بودن میفرستادم توی این بهشت و اونایی هم که خطا کار بودن و بنده های درستی نبودن بجای جهنم می فرستادم توی ایران

زندگی کنن قدر عافیت رو بدونن! از خدا ـ اگر باشه ـ بخاطر این همه اختلاف سلیقه عذر خواهی می کنم.

کانت چه می گوید 3

2009-02-27T03:18:00.000-08:00

کانت چه می گويد؟

بخش سوم

انقلاب در فلسفه
ژان مونتونو* ترجمه ويدا فرهودی نام کانت غالباً تداعی کننده ی تصويری از يک فيلسوف خشک و دشوار است. واژگان تخصصی ناخوشايندی به کار می برد که مطالعه ی آثارش را به اندازه ی زمستانی مه آلود در کنيگزبرگ( شهر زادگاه و اقامتش.م) آزاد دهنده می سازند. هگل در " درس هايی در باره ی تاريخ فلسفه"(۱)، زبان او را ناهنجار و خشن توصيف می کند. برای درک بهتر اين مدعا کافی است به برخی از مفاهيم بنيادين فلسفه کانتی نگاه کنيم که تنها ،مطرح شدنشان موجب رويگردانی تازه کاران شده ،روح بسياری از نوجوانان دبيرستانی، با تمام وجود، از آن ضربه ديده و خاطراتی بس ناخوشايند برايشان به يادگار مانده است : "برين يا متعالي" و "تجربي"(۲)، "پديده (فنومن) " و "ناپديد(نومن) "(۳)، " حکم تحليلی و ترکيبي"(۴)،" پيشينگی و پس آيندي"(۵)، "امر مطلق و امر شرطي"(۶)... اين مفاهيم که هاله ای نيمه مرموز بر گـِرد انديشه ی کانت می کشند،آثار وسواس های فلسفه ی جزمی قديمی آلمان و استدلال هايش را بر پيشانی دارند که حتا در همان زمان منسوخ شده به شمار می آمده اند. با اين حال کانت، همين ابزارهای فکری از مُد افتاده را ، در هنگامی که ديگر پا به سن گذاشته- در ۵۷ سالگي- روحی تازه دميده و با انتشار "نقد عقل محض"، يکی از مهم ترين انقلاب ها را در تاريخ فلسفه ی مدرن ، جامه ی عمل می پوشانـَد. اين شراب تازه ای که در خمره های کهنه ی دانشگاه های آلمان سرازير می شود، چيست؟ سرشت اين انقلاب چيست که برای فيلسوف ما - که با جديت به علم و فلسفه می نگريست و دارای عادت هايی منظم و آرام در زندگی بود- اعتباری را به وجود آورد که اکنون دويست ساله شده است؟انقلاب در "عقل محض" اين تصوير انقلاب، از آن ِ کانت است. به باور او، در تاريخ دانسته های انسان، لحظه هايی خاص وجود دارند که در آن ها، دانسته هايی مبهم، وارد" مسيرقطعی علم "می شوند(۷). اما يک تئوری، زمانی علم ناميده می شود که بتواند يک نظام (سيستم) يعنی مجموعه ای از دانسته های تنظيم شده به وسيله ی اصولی را به وجود آوَرَد. (۸)کانت می افزايد که "علم به معنای واقعی تنها آن چيزی است که قطعيت آن محقَـَق (ثابت شده)(۹) باشد"؛ به بيان ديگر بايد قضايا يا گزاره ها يش محتوم و ثابت شده باشند. به اين ترتيب می توان گفت که منطق، يعنی علم اَشکال محض انديشه، به گونه ای نسبتاً "تمام شده و کامل"(۱۰) از مغز ارسطو به همان شکلی تراوش کرده که " آتنای مسلح" از سر شکافته شده ی "زئوس"(۱۱) بيرون آمده است. ( البته در اينجا با اشتباهی از سوی کانت مواجه هستيم اما نبايد فراموش کرد که او نگارنده ی عقل محض است، نه يک مورخ). در رياضی انقلاب را " مردم شگفتی آفرين يونان" يا شايد، دانشمندانی گمنام به ثمر رساندند حال آن که در فيزيک، بشريت مديون افرادی چون "گاليله"(۱۲) و "توريچلي"(۱۳) است که اين اصول را (يعنی فيزيک را.م) وارد مسيريقين علمی کردند. تبديل اصول فنی ساده به علم ، به سبب " انقلابی در نحوه ی انديشيدن" است (۱۴). مشابه همين حرکت را "کپرنيگ"(۱۵) در ستاره شناسی کرد هنگامی که برای اثبات گردش زمين، از بيننده خواست که گِـرد خويش و گـِرد خورشيد بچرخد به جای آن که آسمان(يا زمين) را به گردش درآوَرَد. بايد اين استعاره ی انقلاب کُپرنيگی را به موقعيت هدف شناخت يا عينيت علمی تعميم داد که البته در اين زمينه، همواره، فيزيک کلاسيک نيوتون(۱۶) الگوی کانت است. چرا بوقلمون ها فيزيک نمی دانند گاليله بر اين باور بود که نبايد به هنگام مشاهده و مطالعه ی طبيعت ،در نهايت سادگی اجازه دهيم که او( يعنی طبيعت.م) ما را هدايت کند بلکه بايد با فرض بر اين که طبيعت قواعدی مشابه انديشه ی انسانی دارد، مورد پرسش قرارش دهيم. در رساله ي"تجربه گر "(۱۷) گاليله،شايد بی آن که خود آگاه باشد، حکم بر "نوشته شدن ِ کتاب طبيعت با زبان رياضي" می دهد. به عقيده ی کانت، اگر طبيعت به زبان رياضيات سخن می رانَد، به آن دليل است که انسان پيشاپيش اين زبان را به طبيعت تحميل کرده است: آن چه "طبيعت" نام دارد، تنها در صورتی ممکن می شود که هر آن چه در بطنش واقع شده، بر اساس قابليت شناخت شناسنده(سوژه) تنظيم شده باشد.(۱۸) به اين ترتيب، اصول به واسطه ی شناسنده ، پيش از هر گونه آزمونی، به شيئ تحميل می شوند.( اصولی که باعث می شوند داده ها يی که بر تجربه ی انسان تاثير گذارند، کاملاًپريشان و فاقد نظم نباشند). در اين جا نقش اساسی فعاليت شناسنده در شکل گيری، تنظيم و ساخت بازنمايی هايش روشن می شود. کانت می انديشد که بااساس قرار دادن اين امر که اصول فلسفی مربوط به قوانين فيزيکي( اصل عليت، اصل ماندگاری نيرو ها در جهان و...) از حساسيت و فهم انسان نشأت می گيرند، مخالفت بنيادين شکاکين را در زمينه ی علوم از ميان برداشته و به ويژه برای تيز هوش ترين ِ آن ها يعنی "ديويد هيوم" ِ اسکاتلندي(۱۹) پاسخ مناسب يافته است. به باور هيوم، هيچ قانون کاملاً محتوم و جهانشمولي( قانونی که رابطه ای قطعی را بيان کرده و در هر شرايطی، بی استثنا صادق باشد) از مشاهده، حاصل نمی شود هر چند که اين مشاهده به نهايت، موشکافانه و روشمند (متوديک) باشد." بوقلمون استقراگرو ساده انگار" راسل(۲۰)( اشاره به مثالی است که راسل بسيارآن را به کار می برد.م)، تنها به اين دليل که هر روز، رأس ساعت نه، در حياط خلوت تغذيه می شود، حق ندارد ،به گونه ای محتوم و جهانشمول ، مثلاً استنباط کند که:" ساعت نه است، پس به من غذا داده می شود." حيوان، از صدقه سر استنتاج از مشاهدات، خواهد آموخت که روز قبل از عيد شکرگزاري(۲۱) ، راس ساعت نه... صاحب مزرعه، سر از تنش جدا خواهد کرد! کانت در برابر استدلال هايی از اين دست، ثابت می کند که به شکلی قانونی می توان از واقعيت مطلق قوانين فيزيکی سخن گفت. چرا؟ درست به اين دليل که آنچه کانت آزمونش(تجربه) می نامد، برخورد يک موضوع نامشخص با شيئ ای کاملاً خارج از آن نيست بلکه فرض بر موضوعی فعال است که قوانينش را ، پيش از آزمون و به طور مستقل از آن،به داده های مورد تجربه تحميل می کند و در ساخت شيئ ، به سهم خود، شرکت دارد. "پيشينگي" در زبان غريب کانت به مفهوم"مستقل از آزمون" است و "معرفت" ( که همواره متشکل از وحدت يک کشف و شهود - نمايش مستقيم يک شيئ مجرد- است و يک مفهوم يا يک بازنمايی ِ کلی) معمولاً برای هر آزمونی ارزشمند بوده و شامل آن می شود؛ خلاصه ، وقتی که اين شناخت يا معرفت شرطی برای امکان تجربه باشد،حاصل، شناختي" برين"(۲۲) است. و اين ربطی به مکاشفه ی برين(۲۳) يا حرکت احيا ی روح که"ماهاريشی يوگي"(۲۴) خود را پايه گذار آن معرفی می کند، ندارد.آن چه در افق ِ بينش، مقدم برمعرفت انسان وجود دارد با وجود اين، کانت هرگز نگفته است که تـُنگ کوچک شرابی که روی ميز ميخانه چی قراردارد،همان چيزی است که مشتری در باره اش می انديشد. او نشان می دهد که معرفت هايی پيشين( اوليه) با توجه به چگونگی برخورد با شيئ ِ مورد نظر،مشخص کننده ی آن شيئ هستند. به عنوان مثال، پيش از آن که نگاه بر چيزی بيفتد- هر چه باشد-، شناسنده(سوژه)، به گونه ای مطلق از پيش می داند که هر شيئ ، در حال تجربه ی بيرونی، در زمان و مکان، يا حتا به منزله ی شيئ ِ محسوس، تابع قانون عليت است و از منظرحالتمندي(۲۵) داراي" وجود" (تنها امکان ساده يا محتوم بودن مطرح نيست). بنابر اين يک مجموعه ی معرفت های پيشينه دار وجود دارد( مثلاً در اصل های فيزيکي:" هر چه روی می دهد، علت خود را دارد")که کانت فکر می کند از تجزيه و تحليل نيروی معرفت ِ عقل مطلق ، به آن برسد؛ آن چه که نحوه ی تجلی ِ الزامی شيئ را در برابر شناسنده(سوژه) مشخص می کند.(۲۶) با توجه به قوانين حساسيت و فهم و درک انسانی است که تجربه دررابطه با موضوع، شکل می گيرد و يگانه می شود. در مطرح کردن مقوله ی "پديده"(فنومـِن) نيز منظور تجلی شيئ در برابر شناسنده است. کانت، تمايز آن را با "ناپديد "(نومـِن)(۲۷) به دقت نشان می دهد که منظور از آن شيئ به همان شکلی است که در خود ِ آن و در انديشه وجود دارد و برای ما شناختنی نيست. پايان دادن به بازی های نمايشی در عرصه ی ماوراء الطبيعه نقشه نگاری در قلمرويی که درونش داده ی تجربه می تواند مبدل به وسيله ی معرفت شود، يا بهتر بگوييم نشانه گذاری " سرزمين حقيقت"، دعوت از هر ماوراءالطبيعه ی نظری، به اکتفا بر شناخت همراه با يقين يعنی معرفت به اصول کلی فيزيک است(۲۸). اما اگر هر فيزيکدانی خود را رويارو با يک مابعد الطبيعه شناس بيابد که با توجه به اصولی او را به نقد کشيده و حدودی برای پژوهش هايش تعيين می کند، بايد در نظر داشت که در هر انسانی، حتا اگر فيلسوف نباشد، مابعد الطبيعه شناسی وجود دارد که از نادانی خويش آگاه بوده و نياز به پرسش در باره ی سرنوشت ، وجود خدا، آزادی، ناميرايی روح يا مبدأ جهان را در خود،احساس می کند. اين پرسش ها در باره ی سرانجام بشريت اند و در نظر کانت محتوای اصلی ماوراءالطبيعه را تشکيل می دهند: اصولی بی اعتبار در چشم مردمانی که" از اثبات های متافيزيکی اشباع شده اند"(۲۹). کانت می خواهد آن چه را برای خِرَد انسانی يک رسوايی ومايه ی سرافکند گی به شمار می آوَرَد، متوقف سازد: هيچ کس در نهايت جذبه، به نتيجه ای ماندنی نمی رسد. کانت عاشقی مايوس است که نبود هر گونه پيشرفت در ما وراءالطبيعه کلافه اش کرده و به طعنه می گويد که" به ندرت توانسته اعتباری برای آن بيابد"(۳۰). اين فضا (ما وراءالطبيعه)،مبدل به ميدان جنگی بی پايان شده، " عرصه" ای که در آن همه به زور آزمايی در نبرد هايی تشريفاتی مشغولند. مبارزاتی که هرگز کسی در آن ها نتوانسته، به عنوان قهرمان، پيروزمندانه برای خود پايگاهی ماندنی دست و پا کند(۳۱).غير قابل شناخت و غير قابل انديشه اگر هر معرفتی يک انديشه يعنی بازنمود چيزی واقعی يا خيالی است اما هر انديشه ای معرفت نيست( يعنی حاوی کشف و شهودی حسی که بر وجود واقعی چيزی شناخته شده، گواهی دهد). پس انديشه ی فاقد شناخت[نيز] وجود دارد: در زبان کانت، ابزارهای ما وراءالطبيعه ی سنتی و تصورات عقل، يعنی جهان، خدا و روح، مورد نظرند. به قول "رابله"(۳۲) يکی از تصورات عقل، رسيدن به معرفت است( خيالاتی باطل که در خلأ وِزوِز می کنند) : هيچ کشف و شهود مجردی ، به رسيدن به منزلت معرفت نمی انجامد. مسائل متافيزيکی علاوه بر آن که برای جوينده ی معرفت در آن ها، همواره لاينحل باقی می مانند، خِرَد انسانی را نيز درگير تناقض با خود می سازند. در مقابل، نياز مطلقی که به جستجوی مشتاقانه ی معرفت در ما وراءالطبيعه می پردازد، به هيچ وجه خيالی باطل نيست. اين نياز ِمحکوم به توهم در قلمرو نظری ، درحيطه ی عمل، در پی کسب رضايت است. "ما وراءالطبيعه سنت ها"(۳۳) که کانت" مباني" آن را در سال۱۷۳۸، اندکی پس از " نخستين اصول ما وراءالطبيعه ای علم طبيعت"(۳۴)، منتشر می کند، کامل کننده ی شاهکار اوست.*Jean Montenot فيلسوف معاصر فرانسوی 1-(1857 Georg Whilhelm FriedrichHegel)Leçons sur l’histoire de la philosophie2-Transcendantal & empirique3-Phénomène & noumène4-Analytique & synthétique5-a priori & a posteriori6-impératif catégorique & hypothétique 7-Chemin sûr d’une science8-Kant :Premiers principes métaphysiques de la science de la nature . Préface .9-apodicique ; Kant ibid10-Kant : Critique de la raison pure(seconde préface)11-Athéna- Zeus12-Galilée(1564-1642 Italie)13- Torricelli(1608-1647 Italie)14- Kant : Critique de la raison pure(seconde préface)15-Copernic(1473-1543)16-Newton(1642-1727)17-(1623)L’essayeur18-Kant : Prolégomènes à toute métaphysique future19-David Hume(1711-1727)20-Bertrand Russell(1872-1970)21-Thanksgiving22- Transcendantal23-Méditation transcendantal24-Maharishi Yogi25-Modalité26- Kant : Critique de la raison pure(introduction)27-noumène

کاسپین ، تبرستان یا خزر

2009-02-25T21:31:00.000-08:00

کاسپین ، تبرستان یا خزر

با شنیدن نام خزر همگی ما بی اختیار به یاد شمال ایران و دریای شمالی سرزمینمان می افتیم .
خزر تنها یک واژه است برای همه ما ، اما برای بسیاری از ما چه از پیشینیان تا به آیندگان ؛ این واژه و نام یاد آور خاطرات خوب و بد بسیاری بوده و خواهد بود .
این دریای زر خیز که همواره نعمت سرشاری برای مردمانمان ساکن در اطرافش و حتی در قرنهای اخیر برای بسیاری از مردمان ایران و جهان بوده است شاید هنوز هم با این همه پیشرفت و افزایش آگاهی مردمان همچنان مورد جفا و بی مهری قرار می گیرد .
این دریا همانگونه که گفتیم یاد آور خاطرات شیرین و تلخ برای بسیاری از ما می باشد . بسیاری از ما لذت هم آغوش شدن با این دریا را چشیده ایم و چه تعداد از دوستان و یا هم وطنان ما که این لذت را تا ابدیت همراه و همسفر شدند . خوشبختانه در سالهای اخیر به علت توجه بیش از حد مسئولین محترم و کارخانه جات اطراف و هم میهنان عزیزمان دیگر کم پیش می آید که این آبهای سبز و لاجوردی آمادگی پذیرایی مسافران و مشتاقان را داشته باشد . در سه دهه گذشته هم که دریا مورد ارشاد شدید واقع شد و در حرکت ابتکاری و انتحاری پلاژهای کاملا اسلامی طبق اصول مهندسی اسلام عزیز بر برخی از سواحل این دریا تکیه زدند .
اما همه اینها بخشی از تکه پازل زیبا خزر است ، شاید در روزگار قاجار و در عصر فتحعلی شاه ضربه ای شدید بر پیکره روحیمان وارد شد و بیش از 17 شهر مهم و حاصلخیز خود را که بعضی از آنها با این دریا همجوار بودند را از دست دادیم و این اثر تا به امروز بر روی ما در این سوی مرزهای سیاسی و بر ساکن آنسوی مرزها تاثیر گذار بوده و خواهد بود .
در آن روزگاران ناجیان شرع و واعظان اسلام ، با درکی نادرست از روزگار و شرایط موجود و توجه نداشتن به علت عقب ماندگی کشورمان جواز شرکت در جنگ ها را یک به یک صادر می کردند و هر روز می رفتیم به سوی که می خواستند .... . میرزا آقا خان که اصلا دریا را یک منبع فساد می دانست و از جیب ملت ایران هروز بخشی از آن بخشیده می شد . بعلت نبود دیپلماسی قوی و بر راس قدرت قرار نداشتن افراد کار آمد در چند عهد نامه بسیاری از امتیازاتمان را در این دریا از دست دادیم و امروز هم که هنوز سهم ما از این دریا به روشنی مشخص نیست . اما اینها همه گذشته است به ما چه مربوط است که چه شده و کی چیکار کرده ؟!! برو فکر نان باش !
آری هم وطن باید فکر نان بود اما این درد نیست که در سرزمین خودت از خوردن برخی ماهیهای دریای خودت محروم باشی ، درد نیست که بهترین خاویار دنیا در کشورت تولید شود و تو حتی رنگش را نبینی و نتوانی در سال حداقل یکبار از آن میل نمایی ؟ درد نیست که تالاب انزلی یکی از نادرترین تالبهای زیبای دنیا روز به روز مورد بی توجهی ما قرار می گیرد .... .
اما برویم بر سر قصه خودمان بحر خزر ، خلیج عربی ، ابوعلی سینای اماراتی و .... .
هنوز سر و صدای خلیج همیشگی فارس و مناقشه در مورد جزایر ایرانی آن هر از چند وقت یکبار شنیده
می شود و هنوز چند زمانی از کنفراس خلیج فار نگذشته که پرزیدنت محترم ما بر زیر تابلوی خلیج عربی نشستند و آب از آب هم تکان نخورد .... و یا در بازیهای آسیایی در قطر گوینده هنگامیکه مشاهیر مسلمان را معرفی می کرد ابوعلی سینا را دانشمندی عربی و اماراتی معرفی کرد ... . شما را به خدا ملخک با دو تا کوزه و کاسه شکسته در موزه اش و چند اسکلت سوسمار تاریخ دارد ... بگذریم بحر خزر ، بحرش که عربی است و اما خزر :
خزر : نام قومی زرد پوست ( فرهنگ نامه عمید ) که گفته می شود غارتگر و بربر و بت پرست بوده اند که در سده هشتم به دین یهود گرویده اند ( این بخش هم اصلا جای هیچ اشکالی ندارد آنگونه که برخی از دوستان این نتیجه را در توهمات خود گرفته اند که اینها بنیانگذاران صهیونیست در جهانند . )
این قوم در قسمت شمال غربی دریا و دریای سیاه سکونت داشته اند و در زمان ساسانیان برای جلوگیری و دفع حمله های آنها استحکامات و شهر دربند که هنوز آثار آن بجاست بنا می شود . رواج امروزی دریای خزر به طور کلی به زمان اشغالگری روس‌ها در دوره قاجاریه و کوتاه سازی دست ایرانیان از این دریا برمی گردد. ( بخشی از مطلب به نقل از کتابخانه دید )
دریای کاسپین : در کهن ترین نقشه های جهان که موقعیت این پهنه در آنها آمده ، چون نقشه هکاتوس (مربوط به 500 پ .م) و نقشه معروف آراتوتس (200 پ . م) همه جا نام این دریا بر گرفته از نام (کاسپین) است. در نقشه اراتوستن که بوسیله دکتر عبدالکریم صبحی استاد دانشگاه قاهره در سال 1966 به چاپ رسیده ، نام ( دریای قزوین) آورده شده که بر گرفته ازهمان نام کاسپین است.

این نام در زمانی که اعراب به کشور گشایی مشغول بودند و نتوانستند به قلمرو دیلمیان ( گیلان ، بخشی از مازندران و قزوین کنونی ) دست یابند ، رواج یافت .
کاس ها که از اولین تیره اقوام ساکن ایران بوده اند به دو تیره کاس پی و کای سی تقسیم بندی می شوند که کاس پی ها در منطقه جلگه در حدود گیلان امروزین ،غرب مازندران وقزوین ..زندگی نموده و تمدن های جنوب دریای کاس پی را مانند دیلمان و مارلیک و..را بوجود آورده اند وکاس سی ها به مناطق کوهستانهای غرب کشور مهاجرت نموده و تمدن ابلامیان را بنا نهادند ...
اعراب نیز به این دریا بحر قزوین نیز میگویند . قزوین خود از کلمه کاسپین گرفته شده است .
دریای تبرستان ( مازنداران ) :
در اسنادی که در موسسات معتبر روسی است آمده که نوجین زیس برای روس ها اولین بار در قرن دوازدهم ثبت نموده ذکر کرده است که ایرانیان قرنها این دریا را تبرستان می خواندند ولی چون واژه مازنداران میان بومیان رایج گردیده است این نام نیز تغییر یافته است .
همچنین در میان دانشمندان پس از اسلام دریای مازندران به روی نقشه‌ها ثبت می‌گشته گذشته از آن نام دریای تبرستان به دلیل مجاورت دولت تبرستان به آن بوده‌است، از طرفی هیرکانیا که در منابع یونانی و لاتین (Hyrcania Maro) آمده (منبع: هرودوت)، و نام‌های جرجان، ساری، خراسان، گیلان که زمانی بروی این دریا بوده‌است، همگی به مناطقی از تبرستان باستانی (که مازندران امروزی باقیمانده آن است) برمی گرددو یا نامهای دریای گرگان (هیرکانی)، آبسکون و فراخ‌کرت که امروزه به کار نمی‌رود .

درياي‌ کاسپین‌ با وسعتي‌ حدود ۴۳۸۰۰۰ كيلومتر مربع‌ بزرگترين‌ درياچه‌ جهان‌ است‌ كه‌بين‌ ايران‌ و كشورهاي‌ روسيه‌، تركمنستان‌، آذربايجان‌ و قزاقستان‌ واقع‌ شده‌ است‌. سواحل‌ جنوبي‌ آن‌ از خليج‌"حسينقلي‌ " تا آستارا به‌ خط‌ ساحلي‌ ايران‌ مربوط‌ است‌. عمق‌ متوسط‌ اين‌ دريا در شمال‌ ۶ متر و در نواحي‌ جنوب‌و جنوب‌ غربي‌ حداكثر ۱۰۰۰ متر است . كناره‌هاي‌ اين‌ دريا عموماً شن‌زار و پست‌ و صاف‌ است‌. خليج‌ قره‌بوغاز در شمال‌ شرقي‌ و خليج‌ گرگان‌ درجنوب‌ شرقي‌ از بريدگي‌هاي‌ مهّم‌ آن‌ هستند. خليج‌ گرگان‌ توسط‌ شبه‌ جزيره‌ ميانكاله‌ از درياي‌ مازندران‌ جدامي‌شود. مرداب‌ انزلي‌ بوسيله‌ جزيره‌ غازيان‌ از دريا جدا شده‌ است‌. درياي‌ کاسپین نقش‌ تعيين‌ كننده‌اي‌ در آب‌ وهواي‌ ساحل‌ شمال‌ ايران‌ دارد و زيبايي‌هاي‌ بي‌ نظير مازندران‌ به‌ حفاظت‌ سيستم‌ زيستي‌ اين‌ دريا بستگي‌ دارد.درياي‌ کاسپین شامل‌ سه‌ بخش‌ شمالي‌، مركزي‌ و جنوبي‌ است‌. سواحل‌ ‌ايراني‌درياي‌ مازندران‌ از آستارا تا گميشان‌ و دهانه‌ اترك‌ در طول‌ و پهناي‌ ۳ تا بيش‌ از ۳۰ كيلومتر گسترده‌ است‌. چشم‌ انداز شمالي‌ آن‌ را درياي‌نيلگون‌ و نسبتاً آرام‌ کاسپین و چشم‌ انداز جنوبي‌ آن‌ را غير از قسمت‌ غربي‌ كه‌ عمدتاً مرتفع‌ و مردابي‌ است‌،جنگل‌هاي‌ انبوه‌ دامنه‌هاي‌ البرز تشكيل‌ داده‌اند. در فراسوي‌ جنگل‌ها، قله‌هاي‌ سر به‌ فلك‌ كشيده‌ و برف‌ گير البرزقرار دارد كه‌ زيبايي‌ خاصي‌ به‌ اين‌ منطقه‌ مي‌بخشد و پيرامون‌ ساحل‌ را باغات‌ مركبات‌، شاليزارها و مزارع‌سرسبز پوشانيده‌ و جلوه‌هايي‌ شگفت‌ و زيبا را پديد آورده‌ است‌. مهمّترين‌ محورهاي‌ ساحلي‌ مازندران‌ كه‌قابليت‌ توريستي‌ فوق‌ العاده‌اي‌ دارند، عبارتند از: محور رامسر - علم‌ ده‌، محور علمده‌ - بابلسر و محور بابلسر،فرح‌ آباد و بهشهر.
اين درياچه از درياچه سوپريور كه دومين درياچه بزرگ دنيا است ۵ برابر وسيع تر است وعمق آن از شمال به جنوب افزایش می‌یابد. میانگین ژرفای این دریاچه در ناحیه شمالی کم‌تر از ۱۰ متر، در بخش میانی بین ۱۸۰ تا ۷۸۸ متر و در بخش جنوبی که آب‌های کناره ایران را تشکیل می‌دهد به ۹۶۰ تا ۱۰۰۰ متر می‌رسد. تا ژرفای ۱۰۲۵ متری نیز در ناحیه جنوبی این دریاچه گزارش شده است. جهت جریان آب این دریاچه از سمت شمال غربی به جنوب شرقی است. همین جهت جریان و ژرفای زیاد آب در کرانه‌های ایران که باعث کندی حرکت جریان می‌شود منجر به تجمع انواع آلودگی‌های این دریاچه در سواحل ایران به میزانی بیش از کرانه‌های دیگر کشورها می‌شود. این دریا، محیط زیست گرانبهاترین ماهی‌های دنیا است. در بخش جنوبی دریای مازندران و رودخانه‌هایی که به آن می‌ریزند یعنی سواحل مربوط به ایران، ۷۸ گونه و زیرگونه ماهی یافت می‌شود. دریای مازندران یکی از بی‌همتاترین بوم‌شناخت‌های آبی جهان بوده که محیطی مناسب برای زندگی و رشد مرغوب‌ترین ماهی‌های خاویاری جهان است. ۹۰ درصد صید ماهیان خاویاری مختص به این دریا است .
جهت جريان آب اين درياچه از سمت شمال غرب به جنوب شرق است. همين جهت جريان و عمق زياد آب در سواحل ايران كه باعث كندى حركت جريان مى شود منجر به تجمع انواع آلودگى هاى اين درياچه در سواحل ايران به ميزانى بيش از سواحل ساير كشورها مى شود .
درياى مازندران دريايى بسته است و خروجى عمده اى جز تبخير ندارد. در اين گونه محيط هاى آبى بسته اهميت كنترل آلودگى ها به مراتب بيش از منابع آبى است كه جريان خروجى ديگرى به جز تبخير نيز دارند. آمار نشان مى دهد كه نزولات جوى در سال هاى اخير روى درياى کاسپین ۵۰ ميلى متر افزايش داشته و تبخير از سطح آن حدود ۴۰ ميلى متر كاهش داشته است. با توجه به حساسيت سطح آب درياى مازندران نسبت به تبخير و بارندگى شايد يكى از دلايل افزايش سطح آب درياى مازندران نيز همين پديده باشد .

اين درياچه در حقيقت شاهراه ارتباطى كشورهاى شمال به شرق آسيا و هند است. مسير ترانزيت كالاى شمال جنوب (Nostrac) از شهر هلسينكى فنلاند شروع شده و پس از عبور از خليج فنلاند و بنادر و سرزمين هاى داخلى روسيه به طرف درياى مازندران و پس از عبور از خليج فنلاند و بنادر ايرانى درياى مازندران به خليج فارس مى رسد و با كشورهاى شبه قاره هند و سواحل جنوبى خليج فارس ارتباط برقرار كند .

كارشناسان، درياى مازندران را بعد از خليج فارس و سيبرى سومين منطقه از نظر ذخاير عظيم نفت و گاز مى دانند. چگونگى بهره بردارى از اين منابع توسط كشورهاى حاشيه درياى کاسپین به دليل عدم توافق عمومى در زمينه رژيم حقوقى اين دريا مبهم بوده و مى تواند عامل مشكلات متفاوتى باشد. رقابت كمپانى هاى متعدد غربى و چندمليتى و سرمايه گذارى هاى هنگفت آنان براى شناسايى، اكتشاف و بهره بردارى از اين منابع، بيانگر اهميت قابل توجه اين منابع است .
ايران نيز در اطراف منطقه انزلى و به مقدار كمتر در قسمت هاى شرقى فلات قاره ۱۸ حوزه نفتى شناسايى كرده است اما شرايط بهره بردارى از اين حوزه هاى نفتى بسيار دشوار است.
مطالعات انجام شده، عواملى نظير آلودگى هاى وارده به درياى مازندران از طريق رودخانه هايى كه از سمت خشكى به دريا جريان دارند را يكى از علل آلودگى اين دريا و كاهش ماهيان شيلاتى مى دانند. رود ولگا و رودخانه هاى غرب آن كه از جمهورى آذربايجان سرچشمه مى گيرند موجب هشتاد درصد از آلودگى هاى اين دريا است. از ديگر عوامل آلودگى درياى مازندران كه عمدتاً منشاء دريايى دارد، عمليات بهره بردارى و اكتشاف منابع نفت و گاز است. سالانه پانزده هزار تن نفت فقط از حوضچه هاى نفتى جمهورى آذربايجان وارد اين درياچه مى شود. صيد بى رويه، رشد بى رويه شيوه صيادى دام گستر در بعد از انقلاب، تخريب تالاب هاى منطقه، تخريب محيط طبيعى رودخانه هاى محل تخم ريزى ماهيان در اثر اجراى طرح هاى بدون ارزيابى زيست محيطى و نيز آلودگى هاى وارده از جانب خشكى به دريا را مى توان ذكر كرد. همه عوامل فوق موجب شده است كه ميزان صيد هفتصدهزار تن در سال ۱۳۱۲ به پانصد هزار تن در حال حاضر برسد.

كيفيت آب مناطق ساحلى در اندازه گيرى هاى انجام شده از ناپاك تا شديداً آلوده متغير است. در ۲۳ منطقه كه اندازه گيرى در آنها انجام شده است، ۷ منطقه ناپاك، ۴ منطقه ناپاك تا آلوده، ۱۰ منطقه آلوده، ۱ منطقه خيلى آلوده و ۱ منطقه نيز خيلى آلوده تا آلودگى شديد در مناطق ساحلى مشاهده شده است .
نتايج اين تحقيق نشان مى دهد آلودگى مناطق ساحلى شديدتر از آلودگى محيط آبى درياى مازندران است. اين پديده دليل قانع كننده بر اين مهم است كه آلودگى هاى ناشى از خشكى هاى ساحلى و نيز فعاليت هاى اكتشاف و استخراج در مناطق ساحلى عمده ترين عامل آلودگى درياى مازندران است.
به اين دريا رودهاي بسياری ميريزد که معروفترين آنها ولگا و سفيدرود وهراز ارس و اترک است.
در انتها با این همه ثروتی که داریم آیا این همه ناجفایی به این دریا به حق است ؟
حال که با هم کمی بیشتر در مورد دریای خزر یا کاسپین یا مازندارن دانستیم چه خوب است که نام پارسی و درست این ثروت خدادی را همواره بیان نماییم شاید در روزگار پیش رو برای این دریای تاریخی که با حیات سرزمینان ما پیوندی دیرینه دارد نیز نامی جدید جعل نمایند همانگونه که هروز اختیارات و امتیازاتمان در این دریا کمتر و کمتر می شود .
انتخاب با خودماست :
خزر بگوییم و یا کاسپین
خزر بگوییم و یا تبرستان ( مازندران )

( علی . یاردبستانی )
نقل مطالب از سگال با ذکر منبع بلامانع می باشد
نشریه اینترنتی سگال
http://segalonline.blogfa.com
http://segal0nline.blogfa.com
http://segalonline.blogspot.com

اوستا کهن ترین نوشته ایرانیان

2009-02-25T21:18:00.000-08:00

اوستا کهن ترین نوشته ایرانیان
اوستا
اوستا کهن ترین نوشته ایرانیان و کتاب دینی زرتشتیان است. بخش های گوناگون این کتاب، طی صدها سال تدوین شده است. کتاب اوستا در روزگار باستان دارای ۸۱۵ فصل در بیست و یک نسک (کتاب) بوده و در شکل کنونی خود شامل شش بخش گاهان، یَسنه یا یسنا (شامل گاتها و غیر آن)، یشت‌ها، وندیداد، ویسپرد و خرده‌اوستا است. بخش‌های اوستا بنا بر تحقیق آنوبانینی در دوران‌های مختلف توسط اشخاص متعدد تالیف شده است.

قدیمی ترین بخش اوستا، گاهان نامیده می شود و گفته می شود بخشی از آن، سروده هایی است که به زرتشت الهام شده و بر زبان وی جاری شده است. اوستا را از نظر زمانی می توان به سه بخش تقسیم کرد.
بخش نخست اوستای کهن که مضامین آن از نظر زمانی متعلق به روزگار پیش از زرتشت (پیش از حدود دو هزار و هشتصد سال پیش) است؛ اما نگارش آن متعلق به عصرهای پس از زرتشت است و هنگام این نگارش و بازنویسی دگرباره، تا اندازه‌ای مضامین و باورهای جدیدتر را به متن‌های کهن اضافه کرده‌اند.
بخش دومِ اوستا از نظر زمانی شامل "گـاتـهـا" است که سروده‌های مینوی شخص زرتشت، پیام‌آور بزرگ ایرانی به شمار می‌رود که هر چند از نظر مضمون پس از اوستای کهن سروده شده است؛ اما از نگاه زبان و نگارش، کهن‌ترین بخش اوستای موجود است.
بخش سوم اوستا از نظر زمانی شامل یـسـنـا، یـشـت‌های جدید، ویـسـپـرد، ونـدیـداد و خـرده اوسـتـا است که همگی جزو اوسـتـای نـو به حساب می‌آیند. اما بسیاری از مضامین همین بخش‌های جدید نیز برگرفته و اقتباس شده از باورها و نوشتارهای کهن است؛ اما این آمیختگی به حدی است که امکان تفکیک را امکان‌پذیر نمی‌سازد. اوستا به دو گویش نوشته شده‌است. گویشی که گاهان یعنی سخنان خود زرتشت بدان نوشته‌شده و گویشی که بخش‌های دیگر اوستا را بدان نوشته‌اند. گویش نخست را گویش گاهانی و گویش دوم را گویش جدید نامیده‌اند.
گفته می شود که کتاب اوستا در اصل کتاب مقدس همه ایرانیان باستان بوده است. مندرجات اوستا شامل نیایش اهورا مزدا و امشاسپندان و دیگر ایزدان و مظاهر طبیعت و تکالیف انسان در جهان بهشت و دوزخ و داستان‌های ملی است. کلمه اوستا در اصل "اَوْپِسْٰتاک" است به معنی بنیان جاافتاده و محکم، کنایه است از آیات محکمات و شریعت پابرجای، و به صیغهٔ صفت مشبهه است. واژه اَوِستا بنا به تحقیق آنوبانینی در خود کتاب نیامده به معنی دانش و شناخت هم هست و با واژه "ودا"، نام کهن ترین کتاب دینی هندوان همریشه است.
بر روی هم اوستا را می‌توان به معنی "آگاهی‌نامه" یا "دانش‌نامه" دانست که آن را (مرجع نامه) نیز می نامند. در تاریخ طبری و دیگر متقدمان از مورّخان عرب "ابستاق" و "افسقاق" ضبط شده است و در زبان دری "اُوْستا ـ اُسْتا ـ وُسْت ـ اُسْت" به اختلاف دیده می شود کاف آخر "اوپستاک" که از قبیل کاف "داناک" و "تواناک" است در زبان دری حذف می شود و تلفّظ صحیح این کلمه بایستی "اُوْپستا" باشد ولی به تقلید شعرائی که به ضرورت این کلمه را مخفّف ساخته اند ما آن لفظ را "اَوِسْتا" خوانیم. اما لفظ زند از آزنتی "Azanti" و به معنی گزارش و ترجمه است و مراد از زند کتب پهلوی است که نخستین بار کتاب اوستا بدان زبان ترجمه شده است و پازند مخفف "پات زند" می باشد که با پیشاوند "پات" ترکیب یافته و به معنی دوباره گزارش یا ترجمه و برگردانیدن زند است به زبان خالص دری. پازند عبارت است از نُسک هایی که زند را به خط اوستایی و به زبان فارسی دری ترجمه کرده باشند و از این رو متأخران خط اوستایی را خط پازند نامند. بنابر روایت های دینی زرتشتی "اسکندر رومی مصر نشین، پتیاره ی بدبخت، بیدین بدکار بدکردار [به فرمان اهریمن به ایرانشهر حمله کرد و] اوستا و زند را برآورد و بسوخت". در نامه ی "تنسر" به شاه مازنداران نیز اشاره شده (مسعودی مورخ عرب و جمعی دیگر از مورخان اسلامی هم نقل کرده اند) که "اسکندر" بعد از فتح "اصطخر" اوستا را که بر دوازده هزار پوست گاو نوشته بودند برداشت و مطالب علمی آن را از طب، نجوم و فلسفه به یونانی ترجمه کرد و به یونان فرستاد و خود آن کتاب را بسوزانید.
بنا بر تحقیق آنوبانینی نخستین کسی که پس از اسکندر از نو "اوستا" را گردآورد و آئین دیرین مزدیسنا را نو کرد "وُلَخْش" اشکانی بود (۵۱ ـ ۷۸ ب م). ولخش همان است که ما او را بلاش خوانیم در میان اشکانیان پنج شهنشاه به این نام شناخته شده اند. دار مستتر گوید کسی که اوستا را گرد کرده است باید ولخش نخستین باشد، زیرا او مردی دیندار بوده است و بعضی گمان کرده اند که این شهنشاه ولخش سوم است که از (۱۴۸ تا ۱۹۱ ب م) پادشاهی کرد (از جمله آقای آرتور کریستنسن مورخ معاصر است). این ولخش از سال ۵۱ تا ۷۸ میلادی پادشاهی کرده و از عهد او سکه های اشکانیان نیز تغییر یافته به خط پهلوی زده شد و خط یونانی موقوف گردید و بعید نیست اوستا هم از عهد او شروع به گردآوری شده باشد. به هر حال آنچه مسلم است در زمان اشکانیان و ساسانیان بخش های باقیمانده از آن کتاب بزرگ با افزودن آنچه در یادها مانده بود گردآوری شده و سرانجام در سده های پنجم و ششم هجری بار دیگر این کتاب گردآوری شد که به صورت امروزین در آمد. دانشمندان محقق ۲۱ نسک ساسانی را به ۳۴۵۷۰۰ کلمه برآورد کرده اند و امروز ۸۳۰۰۰ کلمه در اوستای فعلی موجود و باقی به تاراج حادثات رفته است.
در قرن نهم میلادی و دوم هجری مؤلف دینکرت - که تفسیری از اوستا و مهمترین کتب فقه، عبادت و احکام مزدیسنی است - گوید اوستا دارای ۲۱ نسک است، و اسامی آنها را ذکر می کند و مجموع ۲۱ نسک را به اصطلاح زبان پهلوی به سه قسمت منقسم مینماید به قرار ذیل:
الف) گاسانیک
ب)هاتَکْ مانْسَریک
ج) داتیک-
گاسانیک یعنی بخش "گاثه" که سرودهای دینی و منسوب است به خود زرتشت و محتویات آن ستایش اهورامزده و مراتب ادعیه و مناجات ها می باشد. 1- اتک مانسریک، مخلوطی از مطالب اخلاقی و قوانین و احکام دینی است. - داتیک، فقه و احکام و آداب و معاملات است. اما بعد از این تاریخ (یعنی بعد از قرن سوم هجری) گویا در قرن چهارم و پنجم هجری اوستا به شکل کنونی در می آید. بخش های اصلی کتاب اوستای امروزین عبارتند از:
۱) یسنا: که به معنای نیایش است و مشتمل بر هفتاد و دو فصل می باشد. گات ها که منسوب به خود زرتشت است و به لحاظ دینی ارزشی بیش از سایر قسمت های اوستا دارد در این بخش واقع شده است.
۲) ویسپرد: که مشتمل بر ۲۳ فصل است و وظایف دینی و اخلاقی پیشوایان دینی را بیان می کند. معنی آن "همه ی ردان و پیشوایان" است
۳) یشت ها: که به معنای نیایشهاست و در گذشته به تعداد روزهای ماه بود اما امروزه از آن بیش از ۲۲ یشت در دسترس نیست
۴) خرده اوستا: که به معنای اوستای کوچک است و شامل نمازهای روزانه نیایش ها و توبه نامه ها و ذکر هایی است که زرتشتیان باید به صورت روزانه یا در جشنهای خاص بخوانند
۵) وندیدا: که به معنای کتاب داد و قانون است که مطالبی درباره آفرینش جهان و تاریخ و مهاجرت آریاییان و قوانین مربوط به کشاورزی، حقوق، طهارت، کفن و دفن و ... دربر دارد. در اصل وندیودات بوده است، یعنی ادعیه و اوراد بر ضد دیوان و اهریمنان.
نویسنده عفت داورزنی
۳۰ دي ۱۳۸۶
بنیاد فرهنگ ایران

نقل مطالب از سگال با ذکر منبع بلامانع می باشد

نشریه اینترنتی سگال

2009-01-13T10:28:00.000-08:00

نشریه اینترنتی سگال

درباره ما :

نشريه اينترنتي سگال ( اجتماعي ، فرهنگي ، سياسي و... )

* سگال يك نشريه اينترنتي است كه صرفا تلاش مي كند تا يك منبع اجتماعي ، فرهنگي ، سياسي براي خوانندگان خود باشد .

* سگال نشريه اي مستقل بوده و خود را متعلق به گروه يا نهاد خاصي نمي داند .

* سگال در راستاي احترام به حقوق بشر و حق شهروندي فعال بوده و از انتشار مطالب توهين آميز شخصي و غير مستند معذور مي باشد .

* مطالب و مقالات منتشر شده در سگال ، بازتاب دهنده نظر نويسنده آن مي باشد .

* نقل مطالب از سگال به شرط ذكر منبع بلامانع مي باشد .

آدرس سگال بر روي اينترنت :

http://segalonline.blogfa.com

http://segal0nline.blogfa.com آدرس جدید به جای o صفر

http://segal0nline.blogspot.com

تماس با ما :

segalinfo@yahoo.com